《百家讲坛 竹林七贤（百家讲坛竹林七贤全集）》

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文章目录

1. 百家讲坛竹林七贤全集
2. 百家讲坛竹林七贤是指哪七个人
3. 竹林七贤讲稿
4. 竹林七贤的一生
5. 国学经典竹林七贤

百家讲坛竹林七贤全集

百家讲坛 竹林七贤

百家讲坛 竹林七贤（2010）

中国大陆 / 历史 / 2010(中国大陆)上映 / 片长40分钟

在一千多年前的魏晋时期，政治黑暗，战争不断，在战乱年代，出现了一个著名的文学群体，他们就是竹林七贤。他们几乎囊括了中国古代知识分子可以安身立命的所有选择，对我国的思想文化，甚至国人的心灵都产生了巨大影响。隐逸是他们主要的生活态度，同济大学刘强副教授做客百家讲坛，带大家走近魏晋易代之际，揭秘魏晋士人选择隐而不仕的心理状态。

百家讲坛竹林七贤是指哪七个人

竹林七贤指的是三国魏正始年间（240年—249年），嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人。因常在当时的山阳县(今河南焦作修武县，可能为现今云台山一带)竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤，后与地名竹林合称。“竹林”系东晋士人附会佛教经典而成，即“格义”之说。竹林七贤的作品基本上继承了建安文学的精神，但由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。他们一直受人们敬重。

竹林七贤讲稿

阮籍字嗣宗，是三国时曹魏诗人，是“建安七子”之一阮瑀的儿子。喜爱老庄之学，政治上采取谨慎避祸的态度，和嵇康、刘伶等人为友，世称“竹林七贤”，代表作有《大人先生歌》《咏怀八十二首》等。

1. 战士食糟糠，贤者处蒿莱。

三国·阮籍《咏怀八十二首》其三十一。战士们吃的是酒糟和糠麸，智慧贤能人士沦没在草野之中。诗句指出东汉末年由于上层腐朽、军阀混战，底层士兵、天下贤才过着贫贱生活的社会状况。

2. 挥袂抚长剑，仰观浮云征。

三国·阮籍《咏怀八十二首》其二十一。袂：衣袖。挥动衣袖，按抚长剑，抬头仰望白云，心随着白云飘向远方。诗句表达作者怀有凌云壮志。

3. 小人计其功，君子道其常。

三国·阮籍《咏怀八十二首》其十六。小人十分计较他的功利得失，君子总是坚持他的信念和规范。诗句是说小人以对自己是否有利来决定自己的行动，君子则总是按照他固有的信念和正确的规范来行动。

4. 临难不顾生，身死魂飞扬。岂为全躯士？效命争战场。

三国·阮籍《咏怀八十二首》其三十九。危难关头不顾生命，身体死了魂魄仍在飞扬。岂能学那苟活保命的人，壮士宁愿拼力效命死在与敌人争胜负的战场。诗句歌颂壮士面临国家危难、不顾一己生命、为国捐躯在所不惜的慷慨激烈的情怀。

5. 视彼桃李花，谁能久荧荧。

三国·阮籍《咏怀八十二首》其十八。荧荧：本义是形容星光或灯烛光。看那盛开的桃花李花是多么艳丽，但它们哪个能像星星似的久久地发着光辉呢。诗句认为再美艳的花朵也只能盛开于一时；作者以此喻指和伤悼人生的幸福与辉煌的脆弱易败。

6. 娱乐未终极，白日忽蹉跎。

三国·阮籍《咏怀八十二首》之五。蹉跎：光阴白白地过去。游玩得还没有尽兴，大白天忽地就过去了。诗句作者感叹时光流逝得很快，到处悠游没有什么结果。

7. 自是者不章，自建者不立。

出自阮籍《达庄论》。自以为是的人是糊涂的，自我夸耀的人，是不会建立功勋的。

8. 宁与燕雀翔，不随黄鹄飞。

出自三国魏·阮籍《咏怀八十三首》之八。鹄（hú），天鹅。此以燕雀比平民，以黄鹄比权贵，借此表明诗人宁愿仰首做平民，而不愿屈膝附权贵的志向。

9. 人生若尘露，天道邈悠悠。

出自三国魏·阮籍《咏怀八十二首》其三十二。若，像。尘露，灰尘和朝露。天道，指宇宙。邈悠悠，在此句中修饰天道，形容远不可及的人生之道。此以灰尘和朝露比喻人生的渺小与短暂，与天地宇宙的永恒相对比，表达了一种“生也有涯”的消极人生观。

10. 繁华有憔悴，堂上生荆杞。

出自三国魏·阮籍《咏怀八十二首》其三。堂，殿堂。荆杞，荆、杞都是一种杂树。繁华也有消歇的时候，高堂也会衰败而生荆杞等杂树。此言世上一切皆在变化之中，荣衰并不是永久不变的，意在劝人看淡俗世的一切繁华。

竹林七贤的一生

是指三国魏正始年间（240年—249年），嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人。

竹林七贤指的是嵇康、阮籍、山涛、向秀、王戎、刘伶和阮咸七个人。由于他们都是魏晋时期的风雅名士，而且喜欢聚集在竹林之下饮酒作乐，过畅意人生，故而得名竹林七贤，嵇康是竹林七贤之首。

国学经典竹林七贤

一、关于竹林七贤诗句： 1、《御制七贤咏》乾隆　 嵇生放达意真豪，嗣宗青眼夸神交。

启事吏隐何妨涛，沛国豫流形陶陶。小阮不愧玉树曹，阿戎清爽舞浊醪。竹林之游芳躅高，延之过激由去朝。五君成咏寓贬褒，我过山阳望古遥。土阜惟见横岹峣，犹使逸兴轩轩飘。2、《嵇康琴歌》 凌扶摇兮憩瀛洲，要列子兮为好仇。餐沆瀣兮带朝霞，眇翩翩兮薄天游。齐万物兮超自得，委性命兮任去留。3、《酒会诗》 乐哉苑中游，周览无穷已。百卉吐芳华，崇台邈高跱。林木纷交错，玄池戏鲂鲤。轻丸毙翔禽，纤纶出鳣鲔。坐中发美赞，异气同音轨。临川献清酤，微歌发皓齿。素琴挥雅操，清声随风起。斯会岂不乐，恨无东野子。4、《游仙诗》 遥望山上松，隆谷郁青葱。自遇一何高，独立逈无双。愿想游其下，蹊路绝不通。王乔弃我去，乘云驾六龙。飘飖戏玄圃，黄老路相逢。授我自然道，旷若发童蒙。采药钟山隅，服食改姿容 蝉蜕弃秽累，结友家板桐。临觞奏九韶，雅歌何邕邕。长与俗人别，谁能暏其踪。酒中念幽人，守故弥终始。但当体七弦，寄心在知己。二、关于竹林七贤简介： 1、竹林七贤指的是三国魏正始年间（240-250），嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，先有七贤之称。因常在当时的山阳县（今修武一带）竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤，后与地名竹林合称。2、对此王晓毅先生在《竹林七贤考》（《历史研究》，2001年第5期）一文中，通过检索佛教经典《大正藏》的相关译名，认为“竹林”系东晋士人附会佛教经典的观点值得商榷。韩格平先生在《竹林七贤名义考辨》（《文学遗产》，2003年第2期）一文中也认为，“竹林七贤”的命名与僧徒解经的格义是完全不同的事物，“格义”之说不足为信卫绍生在《竹林七贤若干问题考辨》（《中州学刊》，1999年第5期）一文中指出，“竹林”应该在七贤的中心人物嵇康的寓居地山阳县。而陈寅恪先生在（《魏晋南北朝史讲演录》，第三篇清谈误国）中认为，先有“七贤”而后有“竹林”。“七贤”所取为《论语》“作者人”（《宪问》）之数，意义与东汉末年“三君”、“八俊”等同。西晋末年，比附内典、外书的“格义”风气盛行，东晋初，乃取天竺“竹林”之名，加於“七贤”之上，成为“竹林七贤”。“竹林”既非地名，也非真有什么“竹林”。竹林七贤的作品基本上继承了建安文学的精神，但由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。他们一直受人们敬重